《问仁》

曰尧舜之师天下也，以不忍人之心，行不忍人之政而已矣。予之立身也，以不忍人之心，行不忍人之事而已矣。又曰析仁而言，曰仁义礼知。格仁义礼知而言，曰仁。仁者，人之仁也。

子曰为仁由己而由人乎哉？由人，而仁远矣夫。

程子曰义训宜；礼训别；知训知。仁当何训？说者谓训觉、训人，皆非也。当合孔孟言仁处大概研穷之二三岁，得之未晚也。

曰知仁始于知孝。知孝则知天。苟知夫天也，而物之本末、事之终始，与夫得丧之几，未有不先觉者也。

（本两段摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第439～441页）

解读：周太谷认为读书为实现孝道的根本途径之一。另一途径是行仁。周太谷重仁，由仁而演绎出仁义礼知，他认为仁与孝是紧密联系的，且知仁、孝，是知天的必须，而知孝是知仁的起点。

问善言。曰其言也，讱而后言，曰善。德于心而后言，亦曰善。

又问。曰一言以为善者，允执其中也。舜受而拜者，此言也。禹受而拜者，亦此言也。易曰出其言，善则千里之外应之。况于舜禹乎？

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第444页）

解读：此文论善言者，为合乎大道之言。

问仁者先难而后获。

曰先难，难于知止。知乎止而后知定；知夫定而复知静；知夫静而复知安，知夫安不亦难乎？一安而虑，一虑而得，不亦后获乎？

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第445页）

解读：此文论求仁者先难后获之理，多有附会。

或问孟子曰性善，荀子曰性恶。孰是？

太谷曰性善，非善恶之善也，盖言良知良能也。夫心欲言而口言；夫心欲履而足履。孟子曰四体不言而喻，盖谓此也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第449页）

解读：周太谷此论附会性善之意，虽自我发挥，但亦可见宋明理学之迹。

或问博我以文，约我以礼。何谓也？

○曰博也者，一以贯诸众理也。约也者，众理复于一者也。

程子曰圣人教人，只此二事而已。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第454页）

解读：此文释博、约以新意，较诸孔子原义，有所超越。

或问子曰不知命无以为君子也。何谓也？

○曰父母赋我曰性，天之赋我曰命，小人由性而不知命，君子知命而不由性，君子也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第459页）

解读：周太谷强调命非任何人可知的，而都有性（外用之性）的人并不是都能回到本体性的。这段话的性当是作外用之性讲。只有“知命”的君子才“不由性”，而“不知命”的小人则“由性”，故不知命，更遑论得命！

○曰过，人知之，知之而能自耻。耻能不二，可与言耻矣。过，人未见而能自知，知能内讼。讼能不二，可与言学矣。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第461页）

解读：此论自省。

问为君

曰唯君克圣，臣敢谀焉？问为臣。曰唯臣自洁，君能弃焉？

曰唯君克圣，臣无谀，臣亦敢谀。问为臣。曰唯臣自洁，君不弃，君不妨弃。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第470～471页）

解读：此文谈为君为臣之奥。

曰人之所以异于禽兽者，知耻也。圣人所以异于人者，知君知父而复知民也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第474页）

解读：此论圣人之异于常人处。

问耻

曰君臣性远而父子性近，能尽臣道于远而未能尽子道于近，耻也。能尽子道于近而未能尽臣道于远，亦耻也。

曰易君而君，臣之耻也。易夫而夫，妾妇之耻也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第475～476页）

解读：此论事君之臣节。

或问子曰知之为知之，不知为不知。何谓也？

曰知之为知之，若禹知治水而为治水，仁也。不知为不知，若稷不知治水而为稼穑，亦仁也。不知为知之，若鲧不知治水而强其功，不仁也。知之为不知，若长沮桀溺知稼穑而不教民稼穑，亦不仁也。

故孔子知尧舜文武之道，奔走多国而不能行其道。及其衰也，作春秋，定礼乐，垂教百世，仁之至也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第478页）

解读：此言有学能者要积极贡献其力，无学能者则不该勉强，这就是仁的表现。

曰人之不学也，我亦知之矣。智者疑于智，而愚者愚于愚；富者昏于富，而贫者急于贫者也。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第486页）

解读：周太谷对当时社会中“不学”者作了分析，认为这些“智、愚、富、贫”者的“不学”，都由于自身的局限而导致。这一总结放在今天，也颇有启发意义。

曰才愈德，近乎狂；德愈才，近乎简；才弗愈德，近乎中行。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第487页）

解读：周太谷分析了才能与德行的辨证关系，言简意赅。

问修己以安百姓。有诸？

曰尧修己不足以安三苗。舜修己不足以安象。周公修己不足以安管叔、蔡叔，况百姓乎？能近取譬，百姓与人可安也已。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第492页）

解读：此文谈统治者只有推己及人，方能安百姓。然立身只是处世的必然前提，非充分条件。对孔子的“修己以安百姓”说，周太谷表示怀疑。太谷学派一贯以为处世修为还需要在察人与行事上进行磨练，方能有成。

或问子以四教。何谓也？

曰忠信难为乎？无欲则易矣。文行易为乎？厌学则难矣。

（本文摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第493页）

解读：即《论语·述而》云：“子以四教：文﹑行﹑忠﹑信。”此文谈如何实现四教，即无欲、好学。