《问俎豆》

曰天子郊，诸侯旅，礼之贵贵也。季氏，大夫也，旅泰山而孔子讥之。

曰古语云天道尚德，有诸？曰有之。昔见吾友祷泰山而雨降。旱甚，祷于天，亦雨降。噫！齿四十，爵野人，非尚德乎？

曰奚德也？曰诗曰上帝临汝，无二乃心。曰齿贱乎？

（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第414页）

解读：此论人不分年龄爵位高低贵贱，以德为基。

或问斋必明衣布。何谓也？

○曰布，沐麻而为也。君子之于斋也，沐而后。日明衣，夜寝衣，为洁体也。迁坐为洁衣也，变食为洁口腹也。

（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第419页）

解读：此文谈斋戒之规。

问礼云君父之仇不共戴天。有诸？

○曰孔子，邹人也。陈桓弑齐，尚告于鲁，而况我之君父乎？凡民之仇，必告于有司。大夫之仇，告于诸侯。诸侯之仇，告于天子。伯夷无可告者，饿于首阳而已矣。

（本段摘录于《周氏遗书》卷七，《遗书》一辑一，第422页）

解读：公元前481年，齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，未得支持。此论报仇之告。

问于太谷曰心有二乎？

曰有。时乎仁，时乎不仁，是二心也。诗曰上帝临女，无二乃心。

（本段摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第427页）

解读：与孟子一样，周太谷认为人的心会不时受到各种污染。

太谷谓少谷曰知天命之在躬，而时存之。知太和之气之在性，而时养之。然后立则中，达则和。子思曰致中和，天地位焉，万物育焉。

（本段摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第428页）

解读：命是超越的，性是能动的，这是太谷学派的观点。神圣的命，不可违，不可轻，须时存有敬畏之心。

太谷谓少谷曰君犹命也，违之则疾，悖之则亡。父母犹心膂也，

违之亦疾，悖之亦亡。兄弟犹肺肝也，不能不亲，亲亲分杀也。民犹肢体也，不知疾痛，谓之不仁。

程子曰至仁，则以天地为一身，百物为百体。夫人岂有视肢体而不爱者哉？圣人，仁之至也。独能体是心而已，曷尝支离而求诸外者乎？

（本段摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第429页）

解读：此文强调人之为仁、为圣，非求诸外物，须内省而行。

或问君子不器。何谓也？

太谷曰气质之不齐也，道与器。君子之道上，可仕，可止，可久，可速。小人之器下，或忿，或恐，或好，或忧。君子岂器哉？器则陋矣。

（本段摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第432页）

解读：此文论君子、小人之道与器。

父母疾而能如父母忧子之疾，性也。如大夫忧失禄之忧，性之次者也。

○曰读子之忧父母疾之言，大哭则大贤；小泣则小贤；不哭不泣者，非人子也；掩面而笑者，愚不移也。

（本段摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第436页）

解读：此文谈孝为性而发。周太谷认为这种发于“性”之忧，较“大夫忧失禄之忧”——即仕途之忧，也可引申为自己生活状况之忧——更高一层次。于父母患病之后的表现，可区分子女的人品。

友于兄弟者，必慈；慈必孝；孝必忠；忠必信；信必谨；谨行而能中节者，必文。斯行去声也，女与○或践之。

（本段摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第437页）

解读：此段谈做人。

太谷曰仁，道也。不仁，非道也。奚惑之有？君子以仁存心，奚忧之有？至死不变，奚惧之有？

（本段摘录于《周氏遗书》卷八，《遗书》一辑一，第438页）

解读：此段仍谈做人。