第一节 氏族姓氏文化内涵与民族心理趋同

经典作家在讨论氏族问题时，明确地指出：“氏族有一定的名称，或一套名称，在全部落内只有该氏族才能使用这些名称。因此，氏族个别成员的名字，也就表明了他属于哪一氏族。氏族的名称一开始就同氏族的权利密切联系在一起。”满洲是华夏民族中历史悠久的成员之一，也有自己部族的“一套名称”。历史典籍清晰地记录，其先祖可以追溯至先秦的肃慎、两汉的邑娄、魏晋南北朝的勿吉、隋唐的靺鞨、宋明的女真、后金的满洲。随着人类社会的发展，特别是民族之间政治、经济、文化交往的加深，新的民族共同体逐渐形成并不断演变。不同历史阶段的各民族经历组合、裂变、再组合的过程，一些较为强势民族延续下来，弱势部族则以不同方式融合到其他民族，或者消亡，这就是民族最终确立所经历的漫长而复杂过程。基于这样的认识，可得出这样一个结论，肃慎不单是满洲先祖之族，也必然包括其他北方民族祖先在内。也就是说，满洲只是肃慎到女真长期裂变中得以强势延续下来的一个支脉，该族在各个历史阶段的不同称谓就是一个有力证据。

满洲民族共同体以建州女真为中坚，融入其他女真诸部，又吸纳部分周边民族成员。天聪九年（1635年），皇太极下令，正式将旧族名“诸申”（女真）改称满洲。纵观该民族共同体的发展史，其族名“满洲”包括两层含义：

第一，狭义上，清中期以前是指满洲本部族。从抚顺东到鸭绿江、长白山的建州女真为主体，其所属五部，即哲陈部、浑河部、苏克素河部、董鄂部、完颜部；长白三部，即珠舍里部、纳殷部、鸭绿江部；开原、铁岭东至吉林地区的扈伦四部，即哈达、叶赫、乌剌、辉发；居住在黑龙江流域直到东海之滨的东海三部，即窩集部（一作渥集）、瓦尔喀部、库尔喀部等成员在内，也包括一部分与满洲关系密切的蒙古、高丽、尼堪（即沈阳、辽阳等尼堪、台尼堪、抚顺尼堪）。直至清朝中叶，满洲自我意识依然较强。乾隆七年（1742年）八月，高宗弘历特别强调：“满洲人等，凡遇行走齐集处，俱宜清语，行在处清语，尤属紧要。前经降旨训谕，近日在南苑，侍卫官员兵丁俱说汉话，殊属非是。侍卫官员，乃兵丁之标准，而伊等转说汉话，兵丁等何以效法。嗣后凡遇行走齐集处，大臣侍卫官员，以及兵丁，俱著清语。将此通行晓谕知之。”十一年（1746年）二月，弘历指出，驻扎西宁办理青海番子事务之副都统莽古赉、驻藏办事之副都统傅清，陈奏事件，莽古赉每次俱用汉折，傅清亦间用汉折。各省督抚提镇内，有满洲大臣用汉折奏事者。“用汉字奏折，殊属非是，著饬行。嗣后奏事，俱著缮写清字奏折。”要求满洲人说“清语”，不讲汉话；用“清字奏折”，不用“汉字奏折”，这是高宗自我民族意识的体现，也是防止满洲“汉化”的举措。

乾隆十三年（1748年）三月，皇后富察氏病逝。锦州府知府金文淳等违犯“国丧”之例，自行剃发，拟议斩决。刑部尚书、满洲镶黄旗人盛安，以为判罚过重，迟延不奏。七月二十九日，高宗在满汉诸臣面前，责问盛安，知道“朕意在从宽而必不肯令改宽之旨”？他“以满语奏称，曾有是旨，而不肯用汉语承认”。高宗指责他“沽名”于汉官。这也表明此时的一些满洲大臣“国语”尚好。但也有满语表达不清而不愿使用的满官，因此从满洲旗被降为汉军旗。比如，五十一年（1786年），满洲正黄旗人虔礼宝，由山西按察使入觐，高宗以清语（满语）发问，他“未能娴习，命改汉军，自是始为汉军正黄旗人”。虔礼宝因不谙满语，高宗将他由满洲“上三旗”的正黄旗降到汉军旗。可知以皇帝为首满洲贵族的民族自我认同意识始终是很强的。

第二，广义上，系泛指八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军，即所谓的“旗人”。从清代中期起，满洲本部族的意识逐步淡化，成员扩大到蒙古、汉军，即所谓“旗人”便视同满洲，包括编入八旗佐领的厄鲁特蒙古、回子，以及域外的高丽、俄罗斯、安南等。在“首崇满洲”的社会里，满洲、蒙古、汉军之间仍等级森严，即便在满洲本部各姓氏之间，直到清末，仍有贵贱之别。尽管晚清时姓氏地位的高低已并非那么重要，但是，满洲人的氏族血统意识依然很强。例如，同治十二年（1873年）四月，满洲正白旗人、瓜尔佳氏荣禄，由工部右侍郎改任户部左侍郎，兼总管内务府大臣。一日，他遇到某都统，恭问贵姓，答曰：“瓜尔佳氏。”荣禄说：“然则吾等乃同族也。”该都统反问：“有 ‘苏完’二字否？”荣禄作答：“无。”都统摇摇头说：“殆非也！”瓜尔佳氏为满洲八“著姓”之一，而“居苏完者尤著”。因荣禄系乌喇地方瓜尔佳氏，而都统为位尊的苏完瓜尔佳氏，同姓不同宗，故该都统颇有轻蔑荣禄之意。满洲这种姓氏认可，“一开始就同氏族的权力密切联系在一起”，在他们心里，姓氏是有尊卑之分，同姓亦有高下之差。此种传统观念深深地根植在满洲人的脑海中。

满洲氏族社会组织，是以血缘关系组成的集团，即氏族、胞族和部落。汉族的姓氏一词，满语称为“哈拉”（hala），与其相关的另一个词是家族，满语叫“穆昆”（mukun），“穆昆达”（mukun i da），即族长。《御制清文鉴》卷五“穆昆”条释义：一为同哈拉（姓）兄弟，一系一群人。这就说明穆昆是以血缘关系为纽带的社会单一家族组织。在氏族社会里，一个哈拉应当是一个穆昆。随着社会经济的发展，人口繁衍，迅速增加，一个氏族又会分裂为若干个单体氏族，一个哈拉也会分成两个或两个以上的穆昆，“包括一切女儿氏族的最初氏族，则作为胞族继续存在”。由哈拉、穆昆衍生出新的若干哈拉、穆昆，又形成新的氏族，加上其他因素的影响，“满洲诸大家，多以地为氏，往往氏同而所自出异”。

《通谱》所载姓氏与部族的差别颇多，分类如次：

1. 同族异姓。诸如，伊尔根觉罗氏，分居东西二寨，西寨改为蒙鄂啰氏，东寨改为巴雅喇氏；乌灵阿氏，其别支为乌尔达氏；瓜尔佳氏，其别支为石氏；佟佳氏，其别支为佟氏；内大臣瓜尔佳氏吴拜、兵部尚书舒穆禄氏纳木泰、一等大臣佟佳氏扈尔汉等，太祖努尔哈赤赐姓觉罗氏；秘书院大学士瓜尔佳氏车克、刘氏带翰，太宗皇太极赐姓觉罗氏；副将世职纳喇氏额尔德尼、副都统温徹亨氏布恕库，皇太极分别赐姓赫舍哩氏、乌噜氏。此外，还有的伊尔根觉罗氏改姓巴雅喇氏，乌灵阿氏改姓乌尔达氏等，如此事例，为数不少。其因主要是汗、皇帝赐姓，氏族人口增长，分地而居，及改易姓氏等。

2. 同姓异宗。例如，纳喇氏，满洲“著姓”，其氏族散处于叶赫、乌喇、哈达、辉发等地方，“虽系一姓，各自为族”。即便同地而居，也非同宗。诸如，叶赫地方纳喇氏，正黄旗人，原叶赫东城贝勒金台石家族最盛，子孙军功卓著，多人为军政大员。而与同地同姓的，国初、天聪时来归的镶黄旗人星格理、正黄旗人博屯、正白旗人古鲁格楚瑚尔、正红旗人安达理、镶白旗人额塞、镶红旗人吴达哈、正蓝旗人鄂谟克巴图鲁、镶蓝旗人喀山等，均非同宗。“著姓”舒穆禄氏，该姓以正黄旗人舒穆禄氏扬古利额驸家族最盛，其兄弟、子侄战功卓著，身居军政要职。而世居同地、国初来归同姓同旗的尼雅宁阿布库，其子孙中亦有任理藩院尚书、都统等高官者，其家族与扬古利并非同宗。情况相同的倭赫，与他们两族也不同宗。世居穆溪地方的“著姓”觉罗氏，该姓正蓝旗人伊尔根觉罗氏阿尔塔什，国初率七村人口来归，太祖努尔哈赤妻以宗室之女，编立佐领；其孙夸察娶公主，封为额驸；元孙延布系和硕额驸，家族地位颇高。而与同姓同里同旗的萨穆察、噶哈并不同族。居住叶赫地方的舒舒觉罗氏，该姓镶黄旗人图鲁什，英勇杀敌，屡立战功，太宗皇太极赐号“硕翁科洛巴图鲁”。与该地同姓同旗的新布、舒敏，正黄旗人禅禅、吴努春，正红旗人岱音布禄，镶蓝旗人安布禄均不同宗。佟佳地方佟佳氏，正黄旗人哈普塔伊拉亲，正白旗人罗金都都，正蓝旗人穆隆额，镶蓝旗人都馨，亦非本家同宗。其因或是祖辈世居之地，或为举族迁居，致使同里同姓，异宗杂处，而影响较大的姓氏同族者居多。

3. 同姓异地。譬如，瓜尔佳氏，“凡一百二派”：一出苏完，一出安褚拉库，一出尼马察，一出瓦尔喀，一出嘉木湖，一出长白山，一出蜚悠城，一出辉发，一出哈达，一出叶赫，一出讷殷，一出费德里，一出虎尔哈，一出殷，一出乌巴塔城，一出雅尔湖，一出吉阳，一出沙晋穆尔吉，一出沾，一出噶哈里，一出蓋鸡，一出松花江，一出黑龙江，一出聂尔巴，一出佛讷赫，一出兴堪，一出乌费和罗，一出浑春，一出嘉通阿，一出辽河，一出马察，一出伊兰倭赫，一出瓜尔察，一出囊武，一出尚阳堡，一出绥分，一出扎库塔，一出界凡，一出沈阳，一出白都讷，一出宁古塔，一出佛阿拉，一出铁岭，一出扎库木，一出尼雅满洲，一出辉哈江，一出伊苏河，一出费雅郎阿，一出嘉拉库等。钮祜禄氏，“凡二十三派”。舒穆禄氏，“凡四十二派”。马佳氏，“凡二十九派”。赫舍里氏，“凡五十八派”等。而只有少数姓氏仅出二派，如泰楚鲁氏、齐佳氏、哲尔济氏、布尔察氏、温徹亨氏等。当然，他们多数也不同宗同族。像栋鄂氏“凡十三派”，“俱系出栋鄂地方”，也是罕见的。

4. 异地同族。比如，镶黄旗人瓜尔佳氏胡瞻，世居长白山地方，与镶红旗人、居住吉阳地方的苏炳炎，正蓝旗人、世居吉颜地方的玛胡理等同族。镶黄旗人钮祜禄氏那尔察，世居安图瓜尔佳地方，与镶红旗人、移居英额地方的赖庐浑都督同族。正黄旗人马佳氏瑚石，世居绥分地方，与本旗包衣人、世居虎尔哈地方的席本，镶白旗包衣人、世居马佳地方的对齐巴，正蓝旗人、世居宁古塔地方的尼喀理等同族。正白旗人佟佳氏巴笃理扎尔固齐，世居马察地方，与本旗居住雅尔湖地方达尔汉、侍卫扈尔汉，正蓝旗人、世居加哈地方的浑托和，镶黄旗汉军旗分人、居住佟佳地方的佟养正，正红旗人、世居长白山地方的尼堪洪科等同族。正白旗人他塔喇氏岱图库哈理，世居扎库木地方，与正红旗人、居住安褚拉库地方的罗屯，正黄旗人、世居纳殷江地方的纳林等同旗。镶蓝旗人赫舍里氏阿颜塔，世居哈达地方，与本旗世居瓦尔喀地方的乌雅那，正蓝旗人、居住何殷村地方的得尔瑚理等同族。

在满洲社会里，异地同族的现象较为普遍，其因应是部落人口增长较快，以寻求能够为该部提供所需物资的栖息地，这样就迫使他们多次迁徙，从而出现了氏族分化。例如，佟养正家族，世居佟佳地方，在明朝时，其祖达尔汉图墨图，同东旺、王肇州、索胜格等往来近边贸易，遂居住于开原，继迁抚顺。天命初年，举家归附后金，居住佛阿拉。佟佳氏四祖嘎尔翰图谋图在迁徙中，路过多伯库名旺地方，所用米面完结。又至鄂密浑地方，饥饿难忍，欲杀三岁之子以充饥，伊妻不允。又行至河沿，看见河内鱼多跳跃，山中禽兽会合成群，“如此好处抛舍，又往何方去呢？就在此居住罢”。这一典型的事例反映了氏族迁徙是为谋求改善自身的生存条件。这是他们时常迁移的重要原因之一。

各部族之间相互攻杀，掠夺人口、财产，扩充领地，迫使一些氏族四处逃散。这种相互攻掠的方式，即是一些部族改善经济窘况的一种暴力手段，也是造成同族异地之因。例如，蒙古人星根达尔汉，原姓土默特氏，初期灭掉扈伦国，所居张地纳喇部，因姓纳喇氏。之后，迁居叶赫河岸，遂号叶赫国。《那拉氏宗谱·序》记载，老祖纳齐布，由居地长白山移至混同江西扈尔奇山以东启尔萨河源处，独自居住。因受到蒙古威胁，迁居乌喇河上哨，于岸旁构舍二所以居。纳齐布五世孙、乌喇贝勒纳喇氏布颜，率族众亲疏长幼，收服附近诸路屯寨，俱移居松阿里乌喇河岸洪尼地方，修筑城垣厅室，部号乌喇，众议推为部主。《马佳氏族谱·序》记述，乃知我族之先，源出于费莫，元末明初之际，“缘遭家难，移居嘉理库城马佳地方，因以为氏”。早期氏族为了各自的利益，相互攻伐，彼此兼并，此类事例，屡见不鲜。

随着清朝战略部署的实施，依照政治军事任务之需，同族异地而居的情况经常出现。后金立国之后，努尔哈赤开始实施一系列开国方略，以“七大恨”为由，对明宣战，兵进辽沈，攻掠辽西。皇太极绍述父业，打破北部蒙古、西部明廷、东部朝鲜的三面包围，立足东北，为清朝入主中原奠定了基础。伴随着后金的战略转移，他们将都城赫图阿拉（兴京）迁至辽阳（东京），又北移沈阳（盛京），大批满洲氏族均随之迁移。世祖福临再迁都北京，定鼎中原，一大批满洲人“从龙”入关，除了京营八旗劲旅，又有许多八旗官兵驻防全国要塞，比如，杭州、福州、荆州、广州、西安、绥远等地，其后裔“而以为家”。例如，福陵觉尔察氏，六世传至阿金那穆都，生子四人，长子某力甲，次子班布理，三子邦太，四子吉伯理。除班布理葬在兴京陵园内之外，其阿祖父子均葬在辽阳上瓦沟子。顺治元年（1644年），奉命班布理之长子达喀穆、次子他察，均看守福陵外，其余“从龙”入关，“因差而分驻防焉”。自清代定驻防之制，部分满洲氏族往京外迁移，而“瓜尔佳氏之族，满天下矣”，“今则南北各省驻防旗籍，无不有我瓜尔佳之族”。

有的家族因内部矛盾纷争而别居异地，例如，《满洲苏完瓜尔佳氏全族宗谱》记载，瓜尔佳氏，先父生三子，长子曰佛尔和，次子曰尼亚哈齐，三子曰珠察。后兄弟三人因捣翎争气离居，佛尔和仍居苏完之地，尼亚哈齐迁往西地方，珠察由瓦尔喀再迁西尔希昂阿济哈渡口。当然，此种情况并不多见。

“生民之本，在于姓氏。”汉族是这样，其他民族亦是如此。满洲族内蒙古氏族与其姓氏相似，而高丽、尼堪的单字姓，与之不类。然而，随着满洲化的深入，他们子孙的名字多与满洲人划一。诸如，朝鲜人、正红旗韩尼之孙名花色，镶蓝旗包衣人李氏腾那弼，其孙名满达，曾孙名达崇阿等；尼堪镶黄旗包衣人王宏德之子名西特库，其孙名乌喇；镶黄旗包衣人王东海其孙名费扬古；台尼堪正黄旗人沈氏丰库之曾孙名僧额勒、七十八；抚顺尼堪的正蓝旗包衣旗鼓人李应试之孙名索克济哈、罗克济哈，其曾孙名六十五等，他们的名字与满洲人名无别，难以区分其族属。满洲姓氏吸纳了周边部族习俗，“有直以国语蒙古语为姓者”，体现了北方民族姓氏的多元特色，构成了满洲部族姓氏内容的多样性。

一 以地名为姓氏

明初女真三大部之一的建州女真因地为名，建州原系唐代渤海国之地名，斡朵里故城今在吉林敦化、三姓城（今黑龙江依兰县），还是在宁古塔（今黑龙江宁安市）、珲春河（今吉林珲春市东，为图们江支流）？部族不断地迁徙，居址地望大有变化。总之，其故城的今地均在牡丹江流域。辽金以来，一些部族已有以居地名为姓氏的旧俗。满洲姓氏沿袭了北方民族的习俗，以地名为姓氏者，《通谱》中一一标明。清国史馆编纂的满洲大臣的姓氏也多出于地名。例如，满洲正白旗人康果礼，“先世居那木都鲁，以地为氏”。满洲家族谱书之中，也多记氏族姓氏与世居地有关。例如，《福陵觉尔察氏谱书》记载：“我始祖姓觉尔察氏，讳索尔火，于明世中叶，迁于长白山觉尔察地方，践土而居，因以为氏。”《永陵喜他拉氏谱书》记述：“溯自达祖昂武都理巴彦德，于明世中叶，迁于长白山喜他拉地方，践土而居，因以为氏。”

满洲氏族“系地名因以为姓”者颇多，比如，马佳氏、栋鄂氏、郭啰罗氏、兆佳氏、萨克达氏、瓦尔喀氏、宁古塔氏、瑚锡哈哩氏、佟佳氏、性佳氏、齐佳氏、索绰啰氏、裕瑚噜氏、噶努氏、卦勒察氏、洪鄂氏、乌苏哩氏、徐吉氏、恺颜氏、爱珲氏、巴尔达氏、喀尔沁氏、贤达禅氏、德都勒氏、绰可秦氏、海拉苏氏、褚库尔氏、崇果噜氏、穆和林氏、蒙古楚氏、扎噜特氏、巴岳特氏、乌噜特氏、老沟氏、席鲁特氏、阿苏克氏、克什克腾氏等，均取自该族世居地之名。

二 以山水名为姓氏

北方少数民族生活在山川之间，对山河的依恋与敬畏之感极为浓厚，以山水之名作为氏族姓氏，也渐成习俗。例如，满洲洪鄂氏，“本系山名，因以为姓”，其氏族散处于长白山等地方。拜格氏，“世居拜格山地方”，因以山名为姓。蒙古楚氏，“散处于乌拉蒙古楚山等地”，因以为姓。海西女真又称扈伦四部，因生活在海西江，今松花江上源，因而得名。四部的哈达、叶赫、乌喇（一作乌拉）、辉发之名，源于他们分别居住的四条河，以河名为姓氏。《满洲实录》卷一记载，乌拉国，本名呼伦，姓纳喇，居乌拉河岸，故名乌拉。哈达国汗，姓纳喇，名万本，呼伦族，住哈达（河）处，故名哈达。叶赫国始祖蒙古人，姓土默特，所居地名璋减，呼伦国内纳喇姓部，遂居其地，因姓纳喇；后移居叶赫河，故名叶赫。辉发国，本姓益克得哩氏，原系萨哈连乌拉（即黑龙江）尼马察部人，其始祖星古礼之五世孙旺吉努，征服辉发部于辉发河边呼尔奇山，筑城居之，故名辉发。

满洲部族以水名为姓氏者，还有满洲“八著姓”之一赫舍里氏，原系河名，以之为姓。精奇理氏，正白旗人巴尔达奇、鄂谟尔托，正黄旗人扎理穆，其氏族散处精奇理乌喇（即精奇理江），该姓氏取自江名。“佟佳，本系水名，因以为氏。其氏族甚繁，散处于马察、雅尔湖、加哈，及长白山附近之地”。章佳氏，“原以长白山瞻河地名为姓”，该姓氏取自河名。

三 以部落名为姓氏

《通谱》之中以部族名称为姓氏的也不少，譬如，瓜尔佳氏、钮祜禄氏、纳喇氏、科尔沁氏、察哈尔氏、辉和氏、土默特氏、巴颜氏、完颜氏、富察氏、乌苏氏、克哷氏、温特赫氏、尼玛察氏、温都氏、乌梁海氏、哈苏特氏、阿克占氏、阿尔拉氏、图克坦氏、珠格氏、图们氏、拜格氏、珠佳氏、珠噜氏、卓津氏、伊喇氏、喀喇氏、兆垒氏、尼玛哈氏、莽果氏、郭尔罗斯氏、翁牛特氏、乌喇特氏、扎拉氏、巴林氏、奈曼氏、蒙古氏等，皆以部落称谓作为本族姓氏。

四 以姓为姓氏

以姓为姓氏，也是满洲人姓氏构成的一部分。例如，舒穆禄氏、那木都鲁氏、赛密勒氏、尼沙氏、博和哩氏、辉罗氏、乌苏占氏、萨察氏、珠尔根氏、额苏哩氏、广佳喇氏、赫书氏、纳塔氏、都克达氏、伊喇氏、舒尔都氏、塔坦氏、沙达喇氏、纳哈塔氏、富珠哩氏、锡尔馨氏、布萨氏、乌什拉氏、哈萨拉氏、鄂尔图特氏、卓特氏、博尔济克氏、锡璘氏、苏尼特氏、卓多穆氏、库布克氏、托罗特氏、徹穆衮氏等，均以姓为姓氏。

五 以名为姓氏

满洲人亦有以名字为姓氏的，数量相对较少。诸如，汉军正白旗人石廷柱，官工部尚书，封三等男。先世居住苏完地方，本姓瓜尔佳氏。其父石翰，始家居辽东，因名石字，遂以“石”为氏。满洲镶黄旗人顾八代，官历翰林院侍读学士、侍讲学士，值上书房，内阁学士、礼部尚书，本姓伊尔根觉罗氏，自八代始，子孙以顾为姓。鄂拜，官国子监祭酒，本姓西林觉罗氏，自鄂拜始，子孙以鄂为氏。包衣强效，本姓强恰哩氏，自强效始，其子孙皆以强字为姓氏。

六 君主赐姓

对有功勋与杰出贡献者，皇帝赐姓。例如，正黄旗人舒穆禄氏纳木泰，位次贝勒八人之下的额驸扬古利第三弟，因功太祖努尔哈赤赐姓觉罗氏，官历兵部尚书、都统，封三等男。正白旗人瓜尔佳氏吴拜，青年时，太祖召入内庭抚养，赐姓觉罗氏，承袭其父佐领，预“十六大臣”之列，封二等伯。正白旗人佟佳氏扈尔汉，随其父扈喇琥来归，太祖优待其族，以扈尔汉为养子，赐姓觉罗氏，授为一等大臣，居“五大臣”之列，封三等子。正黄旗包衣人兆佳氏满平阿，太祖以归附后，效力多年，征界凡城，身被重伤，特恩赐姓觉罗氏。镶白旗人瓜尔佳氏车克，承袭其父席尔那佐领，太宗皇太极赐姓觉罗氏，作战勇敢，屡立军功，历任户部尚书、议政大臣、内秘书院大学士，加太子太师等衔。正黄旗人纳喇氏额尔德尼巴克什，兼通满、汉、蒙古文字，太祖时，为文学侍从，创制满文等，著有劳绩，授副将世职，太宗赐姓赫舍哩氏，入硕色巴克什族。温徹亨氏布恕库，官副都统，太宗赐姓乌噜氏。翁金，翰林院侍读学士，系员外郎浑金养子，原籍江西，本姓无考，圣祖玄烨命编入满洲，姓赫舍哩氏。高丽那氏准泰，官广东巡抚，“奉旨”赐姓满洲纳喇氏。厉氏杜纳，官礼部尚书，圣祖玄烨赐姓励氏。此类事例不为少数。

七 改易姓氏

满洲人改变姓氏，或因氏族人口繁盛，分寨别居；或外族人，改满洲姓氏；或继嗣，改为外姓；或迁居，而改姓氏等。例如，伊尔根觉罗氏，其族甚繁，西寨改为蒙鄂啰氏，东寨改为巴雅喇氏。瑚什布，本姓无考，为莽爱养子，承袭云骑尉，改姓巴雅喇氏。星根达尔汉，蒙古人，本姓土默特，灭纳喇姓部，因据其地，改姓纳喇氏。星古里，本姓伊克达哩，后依呼兰人噶扬噶土默图，遂改姓纳喇氏。富明阿，本姓萨克达氏，任云骑尉，世祖福临令承袭伊舅乌尔丹世职，因改为赫舍哩氏。乌鲁理，本姓乌苏氏，世宗胤禛命过继其舅武英殿大学士、一等公富宁安为嗣，改富察氏。敏森，本姓那木都鲁氏，受命承袭其妻之外祖纠纳世职云骑尉，改姓库雅拉氏。颜达色，本姓无考，袭轻车都尉，为班济养子，班济无嗣，世宗命其承袭，因改博尔济吉特氏。又如，元末明初之时，马佳氏先祖源出于费莫氏，“缘遭家难，移居嘉礼库城马佳地方，因以为氏”。费莫氏言，“原为马佳氏，世居瓦尔喀地方。后因择地立业，迁居乌拉地方”。费莫、马佳氏，原系一姓。颜体恳，本姓纳喇氏，其祖图鲁伦迁居伊罕阿林城，改姓伊拉哩氏。嘉浑，本姓乌灵阿氏，后移居观音屯，改姓乌尔达氏。额尔登布，本姓无考，为穆成额养子，“奉旨”承袭云骑尉，改为乌苏氏。伊常阿，本姓实宝禅氏，其舅祖寨楞无嗣，“奉特恩”，承袭云骑尉，改塔塔尔氏。腾起，本姓兆佳氏，改姓伊尔根觉罗氏等。

八 以动植物名为姓氏

北方少数民族多为渔猎民族，普遍崇敬熊、狼、鹿、鹰、天鹅、喜鹊等动物，乃至一些民族以某种动物为图腾徽记。在女真氏族社会的初级阶段，他们的生产与生活经常同各种动植物打交道，自然对动植物等产生敬重和膜拜之情。以狩猎采集为生的满洲人长期居住在白山黑水之间，对狼、野猪等动物油然而生的依恋与敬畏，以动物名称为部族姓氏，也成为一种习俗。这从满洲人的姓氏中可看出一些端倪。例如，散处长白山、英额等地的钮祜禄氏，满语为niohe，汉义为“狼”，以为其姓。之后，冠汉字姓取其谐音为郎姓。世居宁古塔、那木都鲁、赫图阿拉、黑龙江等地的萨克达氏，满语为sakda，汉义是“野猪”，以之为姓。尼玛哈氏，满语nimaha，汉义系“鱼”；乌雅氏，满语ulgiyan，汉义为“猪”；世居黑龙江的绰罗氏，满语toro，汉义为“桃子”等。这也表明满洲人姓氏形成似带有原始宗教崇拜的色彩。

九 以颜色、数字等为姓氏

满洲姓氏中以颜色、数字为姓氏者也不少。以颜色为姓氏者，诸如，哲尔德氏，满语为jerde hala，jerde汉义为红色（赤色），hala汉义为姓；吴鲁氏，满语为ulu hala，ulu汉义为喜鹊青；舒舒觉罗氏，满语为 šušu gioro hala，šušu汉义为紫色；钮望佳氏，满语为niowanggiyan hala，niowanggiyan汉义为绿色、青色。以数字为姓氏者，比如，札库塔氏，满语为jakuta hala，jakuta汉义为八（姓）；宁古塔氏，满语为ningguta hala，ningguta由ninggun汉义为六演变而来，汉义为各六（姓），此即清先祖世居地宁古塔之名的由来；唐古氏，满语为tanggū hala，tanggū 汉义为百（姓）；图门氏，满语为tumen hala，tumen汉义为万（姓），等等。

满洲姓氏具有丰富的历史文化底蕴，一方面，以居地、山水、动植物等名为姓氏，反映他们对自己世代生息繁衍环境的依恋，以及对大自然的尊崇与敬意。另一方面，姓氏延续了辽金以来原始部落名称，说明他们对先祖的敬仰与怀念，数典而未忘祖。例如，完颜氏，经辽、金、元、明、清等五朝，均沿用此姓；赫舍里氏，曾称为纥石烈、乞石烈；觉罗氏，曾叫加古、夹古、夹温；钮祜禄氏，亦曰敌烈、女溪烈、亦乞烈等。尽管历代汉字标音的写法不同，但语音基本相近，此类姓氏的部族仍有几十种。“今以《通谱》所载，满洲氏族见于《金史》者什之三。”这充分地表明北方民族发展的延续性，体现出了民族共同体中各个氏族相似的文化心理。这也是一个民族不断分化、组合与构建的原动力之一。辽金以来，北方民族受汉族姓氏的影响而发生变化。然而，从姓氏文化上看，在特殊的历史环境里，对于新的民族共同体而言，各部族文化认同就显得格外重要。而民族间文化的彼此交融，也正是一个民族最终形成不可缺少的环节。