第9章 古籍中的“不死药”
如果说黄帝炼丹访道还只是传说中的神话故事，那么，战国时期的那些诸侯王们，争先恐后地去寻找不死之药，拼命想要活成神仙的疯狂举动，可就不再是传说了，而是真实的历史了。
谈到“神仙”这个词，今天我们知道，它的出现大概是在战国时期，但要追溯根源，却得从远古时期说起。那时候，人类还没有掌握对自然的真正理解，面对自然界的各种现象和灾害，他们感到无力和困惑，于是产生了“万物有灵”的想法，觉得每个物体和现象背后都有神灵在主宰。而人类也开始幻想自己身上有灵魂，认为人死后，灵魂会脱离肉体，进入另一个神秘的世界。
到了商代，人们把疾病和死亡视为“祸崇”，这是一种祖先或鬼神的惩罚，或者是邪恶巫术的作用。所以，当时治病的方法大多是祈祷，祈求祖先的保佑，或者向神明求宽恕。甚至通过占卜，看看吉凶，似乎能与神灵沟通。你能想象，古代人用龟甲和兽骨来占卜，似乎神灵的意志就隐藏在这些裂纹中。
但是，时间一长，这些祈祷和占卜毕竟没法解决现实问题。于是巫术开始流行起来，巫师（或巫女）自称能“通鬼神”，是天地之间的中介。这些巫医通过祝祷、驱神、符咒等方式治疗疾病，有时候还会结合一些药物和手术，形成了所谓的“祝由术”。巫术的出现其实早在商代就有了，巫师的地位还相当高，掌握着巨大的神权。
到了战国时期，百家争鸣，神仙思想逐渐成为一种流行趋势。那些宣扬神仙的学派并不满足于传统的鬼神观念，他们开始提出，神仙并非生活在冥冥中的幽灵，而是能够在人间找到的存在。神仙的特点很简单：一是看起来像普通人，但能长生不死，永远享受人生的快乐；二是能够随心所欲，拥有神通，做凡人无法做到的一切；三是只要找到长生不老的仙药，每个普通人也能跃升为不死神仙。
这种诱人的理想很快吸引了无数人，尤其是那些诸侯王，他们拥有权力和资源，最迫切地希望能借此超脱凡尘，永生不死。正因如此，战国时期，寻求神仙药的活动几乎是火爆了，尤其是在燕国和齐国。为什么？因为这两个地方靠海，正是神仙方术最早传入的地方。尤其是燕齐文化深受海洋神话的影响，那些关于海上神山和不死之药的传说，在这里传得如火如荼。
在山东蓬莱一带，有一个庙岛群岛，当地的“海市蜃楼”现象非常著名。沈括在《梦溪笔谈》中曾记载过：“登州海中，时有云气，如宫室、台观、城堞、人物、车马、冠盖，历历可见，谓之‘海市’。”也就是说，在海面上，似乎会显现出楼阁、人物、车马、宫殿等景象，仿佛是一座神秘的仙山。
而这种奇特的景象，却是自然现象造成的——由于光线折射，远处的景物在特定气候和地理条件下，会在空中或海面上虚幻显现。当这种“海市蜃楼”世代流传，并被无数目击者证实后，人们自然开始幻想，这就是通向神仙世界的门扉。
于是，传说中出现了“三神山”，蓬莱、方丈、瀛州三座神山，山上有白色的禽兽，宫殿金碧辉煌，仙人长生不死，不死之药就藏在其中。这一切，经过方士们反复的渲染和鼓吹，逐渐被人们深信不疑，甚至成为了现实中的“真理”。
燕国和齐国的诸侯王们，听信方士的言辞，纷纷派遣大军出海寻药，渴望能借此获得永生。尤其是在齐国，方士驺衍等人的影响下，齐威王、齐宣王都多次派人去寻求不死之药，然而结果都是杳无音信。这些使者再也没有回来，神仙的药方依然遥不可及。
燕国的情况也差不多。燕昭王听信方士的说法，也派遣了大量人手去东海寻找不死药，结果也是一无所获。而这时，方士们已经开始借机大肆宣扬，吸引了无数类似的信徒和追随者，甚至有的方士直接把“海市蜃楼”现象解读为神仙的世界，进一步加深了人们的幻想。
司马迁在《史记》中有过记载，关于齐燕两国派人寻求三神山的事：“自威、宣、燕昭使人入海，求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。”他的话几乎可以说是让这段传说更具了“可信性”，也验证了齐燕两国确实派遣了许多人去寻求不死药。
神仙、神药的传说，遍布了整个东方大地。尤其是在荆楚地区，关于这些神秘事物的故事层出不穷。说起来，这些传闻不仅仅存在于民间，还在历史典籍中留下了不少痕迹。
比如，《庄子》里的《逍遥游》就描述了一个神秘的“神人”形象。它说，藐姑射山里住着一个神人，肌肤像冰雪一样清冷，身形如同处子，既不吃五谷，也不饮水，靠吸风饮露，乘云气，骑着飞龙四处游荡，甚至去到海的尽头。《齐物论》里更是大胆描述了“至人”的超凡脱俗，他不怕大火，也不怕严寒，雷霆震山，狂风掀海，竟然一点都不为所动。就像这些神仙，骑日月，游四海，生死如风，任他自如。
庄子笔下的这些“神人”，就像脱离尘世的存在，轻盈自由，俨然成为了永恒的传奇。而在他笔下，彭祖等古代修炼成仙的“真人”，更是通过辟谷、服气等方式，寻求长生不老的道路。
屈原的《楚辞》也写得精彩，尤其是他在《离骚》里幻想自己乘风飞升，前有神鸟引路，后有雷神助阵，甚至凤凰飞腾，天上的日月也跟他同行。那种壮丽的神游，仿佛穿越时空，去往无尽的仙境。《九章》里，他提到自己驾着青龙，穿越瑶池，登昆仑山，品尝神仙的玉英，与天地共生，与日月齐光。这些诗句仿佛带我们进入了一个神秘的、浪漫的世界。
还有《战国策·楚策》中的一个有趣故事，讲的是楚国顷襄王得到了一剂不死药。有个“客人”献上了这药，结果，顷襄王的侍卫一不小心就吃了。这可把顷襄王气坏了，觉得药被吃了就等于没了，便准备处死那个卫官。但卫官反应机敏，赶紧辩解道：“我问侍官，侍官说‘可以吃’，所以我才吃了它。这在我并没有罪过，而罪在侍官呀。况且人家敬献的是长生不死的药，我吃了，大王要杀死我，则说明这是催死的药啊！大王杀没有罪的臣子，却是表明了献不死之药的人是欺骗大王呀！”顷襄王一听，觉得自己被捉弄了，不禁怒火消散，反而放了卫官。这个故事不仅揭示了“长生不死药”的骗局，也反映了当时许多人都抱有追求长生的幻想。
再说说王栩的传说。王栩，号称“鬼谷子”，自幼在云梦山采药，得道成仙。后来他游历至嵩山，这座山被认为是神仙聚集的圣地，云雾缭绕，仙气十足。山上有个鬼谷宅，据说就是王栩当年的住所。传说中还说，嵩山、王屋山、女儿山等名山都有神仙“正神”掌管，而这些“精思”能合成仙药。
其实，不止是这些地方，连《诗纬》里的《含神雾》、还有《孝经纬授神契》都提到过太屋山上有“仙室”，少室山里有“灵药”。这些神秘的地方，似乎都在无声地呼唤着那些渴望成仙的人。
再来聊聊西王母的故事。西方昆仑山上，有一位神人——西王母，她披发戴胜，虎齿豹尾，威风凛凛，手中握着不死药的秘方，甚至直接掌管着通往天界的大门。昆仑山，成为了神仙们常常提及的仙境，堪比东方海上的三神山，似乎成为了人们心中不可触及的圣地。
总的来说，关于神仙和长生不老药的传说，早在战国时期就已经风靡一时。无论是神仙们的飞升、长生不老，还是方士们的炼丹术，都是那个时代人们所追寻的梦想。最热衷这些梦想的，莫过于各国的王侯贵族了——像齐威王、齐宣王、燕昭王，还有楚国的顷襄王，他们都在不断尝试寻求仙药，渴望能得到神仙的庇佑。毕竟，谁不想得到长生不死的秘密呢？
而寻仙药的风潮，正是炼丹术的前奏曲，一个充满神秘色彩的时代，由此拉开了帷幕。