景公问谋必得事必成何术晏子对以度义因民第十二
景公问晏子曰：“谋必得，事必成，有术[1]乎？”
晏子对曰：“有。”公曰：“其术如何？”
晏子曰：“谋度于义者必得，事因于民者必成。”公曰：“奚[2]谓也？”
对曰：“其谋也，左右无所系，上下无所縻[3]，其声不悖，其实不逆，谋于上，不违天，谋于下，不违民，以此谋者必得矣。事大则利厚，事小则利薄，称事之大小，权利之轻重，国有义劳，民有加利，以此举事者，必成矣。夫逃义而谟[4]，虽成不安，傲民举事，虽成不荣。故臣闻义谋之法以民事之本也，故及义而谋，信民而动，未闻不存者也。昔三代之兴也，谋必度其义，事必因于民。及其衰也，建谋反义，兴事伤民。故度义因民，谋事之术也。”
公曰：“寡人不敏，闻善不行，其危如何？”对曰：“上君全善，其次出入焉，其次结邪而羞问。全善之君能制[5]；出入之君时问，虽日危，尚可以没身；羞问之君，不能保其身。今君虽危，尚可没其身也。”
[1]术：方法，办法。
[2]奚：文言疑问词。哪里，什么，为什么的意思。
[3]縻（mí）：束缚，约束。
[4]谟（mó）：计谋，谋略，谋划。
[5]制：控制，制约。
景公问晏子：“只要谋划就一定能实现，做任何事都一定能成功，有什么好办法吗？”
晏子回答：“有。”景公说：“那是什么办法呢？”
晏子说：“所谋划的事情经过审度合乎德义的就一定能实现，做事顺乎民心的就一定能成功。”景公说：“为什么这样说呢？”
晏子回答：“因为这样的谋划，没有左右的牵系，上下的约束，它的言论不违背行为，它的实质也不违逆德义。对于上，不违背天意，对于下，也不违背民心，用这种原则去谋划的事情就一定能实现。谋划的事情大，就给予百姓厚利，所谋划的事情小，就给予百姓薄利。根据事情的大小，权衡利益的轻重，国家用以合乎德义的原则去运作，百姓就能获得加倍的利益，以这种原则行事，就一定能成功。那种避开合宜的德义而去谋划，即使实现了也不会安宁，轻视人民而去行事，即使成功了也不光荣。所以我听说，依照合宜的德义去谋划的方法是以顺应民心的事情为根本原则的。因此，顾及到合宜的德义去谋划，取信于民心去行事，从没听说过不能长存的啊。从前，夏、商、周三代之所以兴盛，是因为谋划必须要审度是否合乎德义，做事必定要顺应民心。到了衰败时，是因为他们进行谋划时不顾及合宜的德义，行事之时伤害了百姓。所以说，审度合宜的德义去谋划和顺应民心，才是谋划与做事的方法啊。”
景公说：“寡人不够敏慧，听到好的建议不施行，这样危险有多大？”晏子回答：“好的君王能择善而行，差一些的君王稍有出入，但也能够择善而从，最差的君王则集结邪行而羞于向人请教。择善而行的国君能控制局面；择善而从的国君能够时常询问，因此，即使每天都有危险，但还可以保全自身，直到衰老而终；而羞于询问的君主，不能保全其自身的生命。如今君王您虽然有危险，但尚且还可以保全自身，直到衰老而终的。”