第2章 格物
15
忽中夜大悟格物致知之旨……始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
——《王阳明年谱》
度阴山曰
阳明心学诞生的标志是龙场（今贵州修文县）悟道，龙场悟道的“道”是吾心自足，不假外求。通俗而言就是，凡事只需心中求。为什么会感悟到这一点呢，因为王阳明搞明白了“格物”。“格物”是《大学》“三纲八目”中“八目”的第一目，理学大师朱熹的解释是，“格”是探求，“物”是事物，去事物上探求就是格物。可王阳明却认为，向心外格物大错特错，格物只需心中做，世上就没有难事。
16
格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。
——《大学问》
度阴山曰
王阳明对“格物”的“格”的解释是这样的：格是“正”的意思。比如一棵树苗歪了，我们把它扶正，这就是“正”。一棵树苗没有歪，我们保证它不会歪，这也是“正”。把歪树苗扶正是“正其不正”，是去“恶”；让正的树苗不要歪，是“为善”。“格”，就是“为善去恶”。
17
天下之物本无可格者，其格物之功，只在身心上做。
——《传习录·黄以方录》
度阴山曰
天下之物皆可用来“格”（探究），比如原子弹，若想制造出来，就必须去研究。不过问题是，你制造原子弹的目的（念头）是什么？是保家卫国，还是屠杀无辜的人？这个念头，才是我们真正要“格”的，也是我们唯一要“格”的。而且，念头来自我心，所以它只能在我们心上“格”。
18
孔训示克己，孟子垂反身，明明贤圣训，请君勿与谖。
——《郑伯兴谢病还鹿门雪夜过别赋赠三首》
度阴山曰
孔子主张克制自己，认为人要拥有自我管理的能力；孟子则认为，事情如果没有做好，就应该回到自身来找问题。无论是孔子还是孟子，主张的都是，人应该在自己身上下功夫。人生如果真有处世法则，那么这个法则就是：克己和反身。即一切问题都在心上格，在心上寻找答案。
19
洒扫应对就是一件物。童子良知只到此，便教去洒扫应对，就是致他这一点良知了。
——《传习录·黄以方录》
度阴山曰
“格”是正的意思，“物”是事情的意思，比如洒水扫地是一件事，古人就称它为物。那么所谓“格物”其实就是在事情上正你的念头。洒水扫地就是一件事，我们在这件事上“格”，就是要拿出正的念头：用心来洒水扫地。天下万事，都可以用这种方式来应对，这就是格物。天下那么多事，我们只要用良知来应对，那就是真格物。
20
舜不遇瞽叟，则处瞽叟之物无由格；不遇象，则处象之物无由格。周公不遇流言忧惧，则流言忧惧之物无由格。故凡“动心忍性，增益其所不能”者，正吾圣门致知格物之学，正不宜轻易放过，失此好光阴也。
——《传习录拾遗》
度阴山曰
舜的父亲瞽叟和弟弟象总想杀掉他，但舜在这种情况下仍然坚持孝悌之道，最终感化了这两个人。周公辅佐年幼的天子，外面风言风语说他要篡权，可周公用实际行动堵上了悠悠众口。人若想内心强大，成人成己，肯定会遇到艰难困苦之事，在这些事上用功，不要被事情累倒。所以我们要感谢人生中出现的挫折，因为这些事只要你格了它，它就成了你内心强大的资本。不是每个人都有资格享有人生的痛苦与厄运的，如果你遇到了，说明你是上天的宠儿，你就在痛苦与厄运这些事上好好格。
21
知得轻傲处，便是良知；致此良知，除却轻傲，便是格物。
——《寄薛尚谦（癸未）》
度阴山曰
王阳明说格物只需从心上格，可如何保证我心中的念头就是正确的呢？比如我的心如何知道看到别人落井时，“去拯救”才是正的念头，“落井下石”是错的念头呢？王阳明说，因为我心上有良知啊，良知知道你的某种行为是轻傲的，你只要把它除掉，这就是格物——在确定了某个行为是轻傲后，不仅要正这种念头，还要把它去除，才算完整的格物。由此可见，格物本身就包含了知和行两个行为。
22
修齐治平，总是格物。
——《答甘泉（辛巳）》
度阴山曰
修身、齐家、治国、平天下，甚至吃喝拉撒，人生中的一切事都建立在格物的基础上。即便是再千头万绪的事情，“格物”两个字一样都能解决。除此以外的一切机关算尽，不但违背格物宗旨，违背你的心，更是自作聪明，终将竹篮打水一场空。
23
《大学》谓之“致知格物”，在《书》谓之“精一”，在《中庸》谓之“慎独”，在《孟子》谓之“集义”，其功夫一也。
——《与陆清伯书》
度阴山曰
致知格物、精一、慎独、集义，看似毫不相干，其实是一回事。“精一”是精心于天理，“慎独”是自我管理，“集义”是所作所为符合道义，这全是格物的内容。
24
惩心忿，窒心欲，迁心善，改心过；处事接物，无所往而非求尽吾心以自慊也。
——《紫阳书院集序（乙亥）》
度阴山曰
格物的条目如下：克制心中的忿怒，抑制心中的私欲，让内心去恶向善，改正内心的过失；在处理问题和待人接物上，力求让我们的本心完全发挥作用，从而实现内心的自足自快。
25
岂是人谋能妙算？偶逢天助及师还。穷搜极讨非长计，须有恩威化梗顽。
——《平八寨》
度阴山曰
阳明心学如何格人生？这四句话就是答案：人在做时天在看，人做得过分，天就会来干预；人即使天纵睿智，算无遗策，也要遵循“人算不如天算”的铁律；阳明心学虽然是门进取的学说，却仍然主张尽人事遵天命；人有千算也算不过天。机关算尽不是长久之计，也不符合天道。我们只能这样格物：得之不喜，失之不忧。
26
天下之人心，皆吾之心也。
——《答聂文蔚》
度阴山曰
人的面貌不同，性情不同，但有一点是相同的，那就是我们的心。你喜欢的东西，别人也喜欢，你厌恶的东西，别人也厌恶，大体如此。所以想要取得人心，就必须先光明自己的心，然后才能明白别人的心。格物，就是要先格自己，才能格明白别人。
27
一有谋计之心，则虽正谊明道，亦功利耳。
——《与黄诚甫（癸酉）》
度阴山曰
即使你做的事是为人民服务这样伟大的事情，但如果你心里算计了，虽然有成果，也不是天理，而是功利。所谓算计，无非是想得到鲜花和掌声，甚至有时候会算计利益。为什么一旦有了这种算计，伟大的事也变成了功利呢？因为你的念头已不正，念头一旦不正，你就没有了格的能力，那么物（事情）必不正，所以流于功利。
28
见孺子之入井而恻隐，率性之道也；从而内交于其父母焉，要誉于乡党焉，则人心矣。
——《重修山阴县学记》
度阴山曰
见到一个小孩在井边摇摇欲坠，本能地飞奔过去解救，这就是天理；解救的过程中想着如何得到实惠，如何得到别人的赞美，这就是人欲。古人讲人心难测，就是这个道理。但任何人都能测自己的心，测自己心的过程就是格物。