第三节 体质保养的原则与方法

一、体质保养的基本原则

中国传统保健强调人与自然、社会及人体自身的和谐统一，动静合宜，同时遵从因时、因地、因人的三因原则，其中最重要的是因人而异的个性化养生。朱丹溪在《丹溪心法·不治已病治未病》中提出：“与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。”《遵生八笺》认为：“我命在我，不在于天，昧用者夭，善用者延。”强调趋利避害的观念，依从自然和社会的客观规律对生命进行积极的休养生息。

1．顺应自然

中医及儒释道三大家和杂家等，都把顺应自然作为养生保健的第一要务、基本原则。《黄帝内经》认为生命与自然界息息相关。《素问·宝命全形论篇》指出：“天地合气，命之曰人。”《灵枢·岁露论》云：“人与天地相参也，与日月相应也。”《素问·四气调神大论篇》曰：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则疴疾不起，是谓得道。”人与自然界是不可分割的整体，自然界的变化会影响到人体的各个方面，人体必须适应这种变化来维持生命活动。阴阳四季的演变，不仅是万事万物的根本规律，也是人体生命的根本规律。生物周期是通过生物与自然环境同步演化而形成的。因此，凡自然环境与人类身心活动的不协调，均可影响人的脏腑气血等致病。马王堆简书《十问》云：“君若欲寿，则察天地之道。”

养生保健需懂得顺应自然。人生于天地间，顺则生，逆则亡，不要“知其不可为而为之”，必须尊重自然规律，顺应自然规律的变化，才能够减少疾病，达到身体健康、延年益寿的目的。我们可以在一定程度上改变自然环境，但这种改变必然会引发一系列连锁反应，最终回馈自身，因为我们改变不了自然的客观规律。

顺应自然可分为三点，即法天时，应地理，适人事。法天时又可分为顺应年节律、月节律、日节律等，应地理包括与地理环境和居住环境相适应，适人事则指遵从生命规律、适应人生际遇等。浅层次的顺应自然，是顺应自然的四季变换，知寒暑风雨晦明，注意“虚邪贼风，避之有时”，且“君子不立于危墙之下”，要远离各种危险。更深层次的顺应自然，是用心观察自然界的随时变化，也时刻观察人体自身的反应，体悟天地之道，把握自然之机，明白属于自己的“法于阴阳，合于术数”的养生真谛，使生命过程的节奏，随着时间、空间的移易不断调整。

2．形神合一

中国传统养生保健，除了强调人与自然环境和社会环境的协调，还讲究人的心理与生理协调一致，以及人体内部的阴阳调和、气化正常，即所谓“形神合一”。《黄帝内经》细述人之生长壮老的生命历程，指出情志、起居、饮食等调节失当及纵欲、过劳，是导致早衰的重要原因，提出要“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”(《素问·上古天真论篇》)。张景岳《类经》指出：“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以生。”中医保健理论以“形神合一”的整体观念为出发点，去认识人体的生命活动。“修德”“养心”是养生的内核，“炼体”“养形”是养生的外在。

嵇康《养生论》指出：“是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养生，使形神相亲，表里俱济也。”他分析了形神之间的关系，强调养神以全身，养形以济神。养生需要做到“守神全形”和“保形全神”。中医认为养生之道必须“法于阴阳，和于术数”“起居有常”等等。其中形体方面的保养是较低层次的，包括避虚邪毒气、节饮食、慎起居、不妄作劳等，“正气存内，邪不可干”。在形神兼养时，我们更需要重视的是精神心理方面的调摄。

3．动静结合

中国传统养生保健还提出应该动静结合，主张“动则生阳”，也主张“动中取静”“不妄作劳”。人的生活要积极适应自然，“顺天而动”，动静结合，神静而形动。静以养神。《淮南子·原道训》说：“静而日充者以壮，躁而日耗者以老。”《素问·痹论篇》指出：“静则神藏，躁则消亡。”《素问·生气通天论篇》强调“清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。”认为清静有抗衰防老、抵御外邪的作用。刘元素《素问病机气宜保命集》认为：“神太用则劳，其藏在心，静以养之。”静以养神，不妄动念，不为名利所扰，谨防心浮气躁，“内无眷慕之累，外无伸宦之形”(《素问·移精变气论篇》)。陶弘景在《养性延命录·教诫》中总结道：“静者寿，躁者夭。”动以养形。孙思邈指出：“养性之道，常欲小劳，但莫大劳及强所不能堪耳。”动以不觉疲倦、持之以恒为准则，好逸恶劳或过劳都对健康不利，此即“流水不腐，户枢不蠹”及“细水长流”之理。《素问·宣明五气论篇》中说：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。”这说明养生要注意动静结合，动静适宜。清代曹庭栋提出“神可用但不宜过用，心可动但不宜妄动”。《类经附翼·医易》指出：“天下之万理，出于一动一静”。在这一动一静之间，张弛有道，才能做到“形与神俱”，也才能达到健康长寿的目的。

4．三因制宜

中国传统养生保健遵从中医主张，强调因时、因地、因人施用不同的养生方法。例如，顺乎自然变化，依从四时养生；重视地理环境与健康长寿的关系，注意环境养生；因年龄而异，进行分阶段养生等。人的健康长寿非一朝一夕之功，而是要针对各个方面，采取多种方法，持之以恒地进行审因施养。中国传统养生保健一方面强调从道德情志到情趣爱好，从生活环境到起居饮食，从运动保健到药饵强身等，进行全面综合的保健防病，“但因循四时气序，养生调节之宜，不妄作劳，起居有度，则生气不竭，永保康宁。”(《素问·生气通天论篇》王冰注)。另一方面又十分重视按照不同情况具体对待，反对千篇一律，针对每个个体的不同特点有的放矢，在群体中并不苛求统一性。

三因之中最重要的，就是在强调养生之理和养生之术共性基础上的“因人施养”。中医保健尤其注重人的个体差异，如有按寒热分、有按阴阳分、有按五行分、有按脏腑虚实分、有按地理位置分等等，因人而异。《医理辑要·锦囊觉后篇》云：“要知易风为病者，表气素虚；易寒为病者，阳气素弱；易热为病者，阴气素衰；易伤食者，脾胃必亏；易劳伤者，中气必损。”有的人需要养护形体，有的人需要调理饮食，有的人需要调适精神等，不能强求一致。同时，即便都是调理饮食，每个人也应根据自己的年龄、体质、偏好、健康状态等内在条件，以及时间、地域、天气情况等外在因素，采用相应的调理之法和对应食谱，不可能也不必要完全一致。“天地之大德曰生”，生命是这世间最宝贵的，这种宝贵在于每一个生命都是不同的。每个人的身体状况、经历、爱好和生活习惯都不一样。我们必须要懂得这个道理：虽然养生有其基本原则，但并不存在放之四海而皆准的养生之法，符合每个人自己实际情况的，才是最好的。

总的来看，养生需符合顺应自然、形神合一、动静结合和三因制宜的基本原则。中医学认为人和自然是统一的，人不能脱离自然而存在，必须依靠自然而生存。形与神是统一的，人体的精神情志和形体脏腑等紧密结合在一起，人要保持健康，就要做到“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿”(《素问·上古天真论篇》)等，外补筋、骨、肉，内充精、气、神，以达到形充神安。

二、体质保养的具体方法

《内经》明确提出养生的具体方法和原则，《素问·上古天真论》首篇提出：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以人房务快其心，逆以生乐，起居无节，故半百而衰也”“夫上古圣人之教下也，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”可见养生的重要原则是“法于阴阳，和于术数，饮食有节，不妄作劳，恬淡虚无等”。

1．法于阴阳

“法于阴阳”是养生之道的基本法则，是以“天人相应”的整体养生思想为理论依据。《内经》提出“人以天地之所生，四时之法成”“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”“阴平阳密，精神乃治。”这说明人与自然界密切相关，人来源于自然又生活于自然界中，应顺应自然规律，适应环境变化，才能做到延年益寿。“逆之则灾害生，从之则苛疾不起”，要“顾四时而适寒暑”，提出春夏，应顾生长之气而养阳，秋冬应顺收藏之气而养阴，即“春夏养阳，秋冬养阴”的养生原则。这种顺应自然变化规律的养生观，是符合现代科学的健康养生观。

2．饮食养生

(1)饮食有节《素问·上古天真论》提出“饮食有节”。所谓“饮食有节”，就是饮食要有“度”饮食失“度”，则可致疾病起，主要体现在以下三个方面：一是过饥过饱。《灵枢·五味》“谷不入，半日则气衰，一日则少气矣。”《素问·痹论》云：“饮食自倍，肠胃乃伤。”《素问·生气通天论》曰：“固而饱食，筋脉横解，肠为痔。”二是饮食肥甘厚味。《素问·奇病论》云：“肥者令人内热，甘者令人中满。”《素问·生气通天论》云：“高粱之变，足生大丁”。三是偏寒热。《灵枢·小针解》说“寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃。”《灵枢·邪气脏腑病形》提出“形寒饮冷则伤肺。”四是五味偏嗜。人体五脏，“嗜欲不同”，五味入五脏，各有所通，《素问·宣明五气》曰：“酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾”之说。若五味偏嗜，日久必会伤及五脏，如“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满；味过于苦，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央”。饮食失度则损伤脾胃，进而影响全身，所以历代学者都主张“节食”。饮食五味是阴阳气血的重要来源，是生命个体赖以生存的基本条件，所以《素问·生气通天论》指出“阴之所生，本在五味”。

(2)谨和五味《素问·六节脏象论》曰：“天食人以五气，地食人以五味”，提出天地自然间存在的饮食五味等物质是人体营养物质的来源，中医学认为，饮食有五味不同，即酸、苦、甘、辛、咸五种，统称“味”。五味不同，不仅其功效不同，对人体五脏的“所喜所归”也有差异。《灵枢·五味》云：“五味各走其所喜”。说明五味与五脏有一定的亲和性。《素问·至真要大论》说：“夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。表明五味入胃之后，各归其所喜入之脏腑。

(3)三因制宜 人是自然界的一分子，饮食养生也应顺应自然变化的规律。由于时间有四季昼夜之更替，地有东西南北中之分布，人有性别、年龄、体质的不同，因此要合理地因时、因地、因人安排饮食。因时制宜：一年四季，春夏秋冬，春生夏长，秋收冬藏，春温夏热，秋凉冬寒。人生天地之中，与天时相应，自然界四时气候的变化必然会对形体产生重要影响。因此，饮食调理应随着四季气候变化而更变五味。《饮膳正要》明确指出：“春气温宜食麦以凉之，夏气热宜食寂以寒之，秋气燥宜食麻以润其燥，冬气寒宜食黍以治其寒”。一般情况下，春季万物萌生可食葱、豉以助阳升散；夏季阳，应少食辛温燥烈食品以免伤阴，宜多食绿豆、西瓜等甘酸清润食物以清热、祛暑、养津；秋季气候干燥宜少食辛燥之品，多食芝麻、蜂蜜等油润之品以润燥；冬季寒冷，机体阴盛宜食羊肉、狗肉等温补之品以护阳气。处于不同季节、不同状态的身体，它与某些饮食也不相适宜，应当避免食用。因地制宜：由于不同地区的地势环境、气候条件及生活习惯

不同，人的生理活动和病变特点也不尽相同。因此，食养也存在着一定差异性。如冬季进补时，北方气候多严寒，食品可选用些大温大热之品，如狗肉、羊肉；而南方气候稍温和，食养则可选用甘温补品如鸡肉等。又如长期居住于海边或水上作业者，多有湿邪内侵，食养时必须佐以健脾燥湿的中药，方可达到养生之口的。因人制宜：由于人的体质、年龄、性别等差异，食养也因人而异。如阳虚质者宜适当多吃一些温阳壮阳的食物，以温补脾肾阳气为主。再如阴虚质者应该多食一些滋补肾阴的食物，以滋阴潜阳为法；痰湿质之人在饮食上，则宜清淡……不同年龄阶段的人，生理特点不同，精气的盛衰不同，也应选用不同的药膳。如老人脏腑虚弱，饮食上宜清淡为主，食宜暖、宜软、宜缓，禁油腻、勤硬、生冷之品，以牛乳及各类粥食为宜，亦可多食甘薯以通便；而婴幼儿、学龄儿童应在原有的全面配伍基础上相应多食用含赖氨酸高的动物食品及豆类，还应多食维生素含量多的水果、蔬菜以助生长需要；又如体胖之人宜多食蔬菜，少食肥甘之品。

(4)辅以药膳 饮食养生还包括药膳养生法。所谓药膳保健，是指在中医辨证论治理论的指导下，选用适当药物单用，或组方配药，或与食疗相结合，组方配膳，用以调养身体，达到补虚治病，促进康复，延缓衰老，益寿延年的目的。其基本原则以预防为先，审因施补，三因制宜，食药并举等。药饵保健，重在脾肾调养，旨在固护先天和后天，补虚泻实，调理气血阴阳，保持人体五脏功能的动态平衡，增强体质，预防疾病。《内经》提出：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气和而服之，以补益精气。”主张建立合理的膳食结构，这个整体观思想，含有深刻的科学道理。大量科学研究表明，膳食营养与慢性病的发生有密切关系，膳食结构合理性的本质就是体现了营养成分平衡，酸性和碱性食物平衡，新陈代谢平衡。

对于木型人来说，在春天饮食保健上有“省酸增甘”的说法，也就是少吃酸食，多增加些甘性的食物。因为酸性食物具有收敛固涩的作用，不利于肝气的舒展；而甘味食物能滋养补益脾胃，春天阳气初升，食用甘味的食物能滋养人体的阳气，有利于促进人体的新陈代谢，如大枣、栗子、花生等，有健脾益气，防止肝气过盛的作用。脾胃健旺，肝气就调和，从而避免因“木乘土”造成肝气犯胃，引发各种消化系统疾病。春天阳气升发，所以人就要顺应天时的变化，通过食用药粥来调养人体阳气以保持身体的健康。此外木型人还往往是过敏体质，所以特别是在春天，要避免接触花粉。健脾土能抑制肝木，所以木型人要多吃有健脾益气作用的食物，如大枣、人参、扁豆、莲米等等。另外，滋阴养肝也很重要，如菊花、枸杞、薄荷都能清肝火。夏天多饮用枸杞菊花茶，对木型人清肝火非常有用。

对于火型人，在初夏为保证心气旺盛，心之气血的正常运行，要少吃苦味泻火、损伤心阳的食物，而要适当吃一些辛温发散行气的食物，这样才有利于温煦心气，培养人体的阳气。初夏时候不要过分贪凉，此时阳气初升，阴气尚盛，过分贪冷食冷，易伤体内阳气，而体外却较炎热，就容易引发一些肠胃疾病及秋冬呼吸疾病。进入盛夏后，阳气旺盛，气候炎热，也是人体热性最重的时间，这时的饮食就要“少辣多润”。因此盛夏时要注意饮食调节，需要多吃粗粮和新鲜肉类、新鲜蔬菜、牛奶等，食物的品质要丰富，进食清淡，多吃清凉祛热的食品，如木耳、芹菜、菠菜、油菜、鸭肉、兔肉、山楂等，尽量少吃辛辣、烧烤等刺激性食物，减少对肠胃的刺激，改正不良的生活习惯，防止暴饮暴食或饮食无规律。

对于土型人，长夏时多雨且阴雨连绵，是一年中最潮湿的季节。这一时节的气候特点是以湿热为主，人体在此时最容易感受到暑湿之邪，脾属土，土气性湿，所以土型人容易出现脾胃疾病，特别是因湿积生痰而出现的各种脾胃疾病。湿气过多就会损伤脾胃，影响食欲，所以这时人们常会感受到没有胃口，有的还会出现胸脘满闷、恶心欲吐、大便稀溏等症状。因此，土型人在养生时要防潮湿，尤其是在夏秋多雨的季节更应注意，饮食上主食宜吃一些味淡性温的食品，如薏仁、玉米、荞麦等，忌食生冷、粘腻的食物，如生冷瓜果、冷饮、南瓜、豌豆等。还可以喝一些清暑益气的茶饮如清暑益气茶、姜糖苏叶茶、苦夏茶、荷叶茶、山楂解暑茶、清心开胃茶等来改善长夏湿气严重这一状况。

对于金型人，在五行里秋属金，辛散干燥是秋天的特点。辛辣的食物有发散特性，容易伤及阴血而更加干燥，而酸味食物有收敛固涩的作用，所以秋天的饮食应以“省辣不酸”为原则，这也符合《内经》“酸甘养阴”的原理。有些人在秋天容易口角发炎或皮肤干裂，都是由于秋燥的缘故，所以在饮食上要适当多食用杨梅、山楂、葡萄等酸味的食物，以减少秋季疾病的发生；同时可以多食银耳、芝麻、蜂蜜、冰糖、梨等滋润食品，以滋阴、养肺、润燥。老年人脾胃虚弱者，最好多食用温热熟软的食物。患有慢性疾病的人可以进行食疗，但食物要气平味淡，作用要缓和，才能慢慢吸取食物的营养，输布全身，保证旺盛的精力，减少疾病的发生，可吃山楂干、牛肉汤、虾仁等。秋天气候干燥，最易发生肺病，所以秋天是最好的养肺时间。

对于水型人，冬季天气寒冷，人体生命活动，能量代谢都趋于平衡，很少出汗，水气积聚在体内。食盐过多就会造成体内盐的浓度过高，肾脏负担过重，因而对肾不利，按五行理论饮食应是“清淡添苦”。清淡是指要少吃盐，饮食偏向清淡。所以，多吃些白菜、萝卜有很多一处，这也应了“冬吃萝卜”的民间说法，而吃苦的食物能够泻火存阴，就是中医说的“坚阴”。尤其是现在气候变暖，通过饮食来清除体内的余火，有利于减少春季疾病的发生。《内经》提倡“秋冬养阴”与按五行学说得出的秋冬饮食方法是一致的。冬季天寒地冻，人们在日常饮食中还要注意多补充热量充足的食物，以保证人体能量的供给，提高对低温的耐受力，如瘦肉、鱼、蛋、家禽、牛奶、豆制品等；同时要多吃些富含维生素A、B2和C的食物，这样才能在冬季预防口角炎、唇炎、舌炎等疾病。冬季气候往往干燥，人体容易出现皮肤干燥、皲裂和口角炎等症状，所以在饮食中要及时补充所中维生素。维生素B2在动物肝脏、鸡蛋、牛奶、豆类食物中寒凉较多。含维生素A丰富的食物有动物肝脏、胡萝卜、南瓜、红心红薯等。维生素C主要存在于新鲜蔬菜和水果中。

3．调畅情志

(1)恬淡虚无，精神内守《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”故善养生者，应安闻少欲，心神安定就不惧怕任何事物。精神上清净，可以使真气调和而不生病。心情舒畅，乐观愉悦，对于养生也很重要。《素问·上古天真论》所谓：“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”。工作与生活中，不论是顺利还是困难都应泰然处之。衣食住行，不能过于追求，要知足常乐，以免劳伤心神，引发疾病。情志养生实际上也是思想道德上的修养，做人应勿欺心、勿妄想和贪欲，待人以诚。树立健康人生观，高尚的道德观，是保持健康心理的基石。

(2)情志过激 “喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”七种情志变化，是人的精神活动状态。正常的七情有利于五脏功能的发挥。《素问·阴阳应象大论》说：“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾”。《素问·举痛论》说：“怒则气上，喜则气短，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”因此，人的精神情志活动与内脏密切相关，故应保持思想清静，使心气调和，精气内存。情志失度，可直接影响相应的内脏，使脏腑气机逆乱，气血失调，引发疾病。《素问·生气通天论》在讨论薄厥的病机时指出“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥”，指出了七情失度与薄厥的关系。总之，情志养生法，主要是指通过自己对外界客观环境或事物情绪反映的自我调节，将心情调节到最佳状态，使之健康长寿的方法。

4．固精护肾

(1)不妄作劳 法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳。常，规律也；妄，乱也，即不要过度劳累。正常的劳动有助于气血流通，增强体质，而较长时间的过度劳累，包括劳力、劳心及房劳的过度，可成为致病因素。劳力、劳心过度则伤气，久之，则气少，神疲；房劳过度则耗损肾精，出现腰膝酸软，精神萎靡，或遗精、阳痿等病症。《素问·宣明五气篇》曰：“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。”《素问·生气通天论》云：“因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”《灵枢·邪气脏腑病形》曰：“房劳过度，汗出浴水则伤肾。”人应注意休息，节制房室，以消除疲劳，恢复体力，以增强体质，减少或防止疾病发生。

(2)固护肾气 中医认为，人体之“精”由肾的元气化生并藏于肾，主持人的生殖及性功能，称为“先天之本”，房劳过度必耗损“肾精”，可致精气不足，导致外邪入侵而生他病。精气不足，先天所伤，必然会出现早衰。正是由于肾之精气是人体生长衰老的根本，所以保持肾气充实，延缓精气的自然衰减期限，是减慢人体衰老的重要内容。《素问·上古天真论》曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长……七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。丈夫八岁，肾气实，发长齿更……七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。”这说明肾气在人的生命活动中贯穿于各个阶段，其盛衰直接关系到人的生长、发育和衰老。男女肾气盛则天癸至，促进性征及生殖器官发育成熟，女子月经来潮，按期排卵，男子产生精子，具备了生殖能力。肾气衰竭则天癸耗竭，女子经闭，男子精少，失去生育能力。所以肾气支配与制约天癸的化生，其盛衰直接关系到人的性机能和生殖能力。肾为脏腑阴阳之本。《素问·上古天真论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。”肾脏与其他脏腑的功能相辅相成，六腑之精，归于五脏，五脏之精，复归于肾。五脏六腑精气强盛，则肾所藏生殖之精盈满而排泄；肾脏精气枯竭，则心、肝、脾、肺，四脏化生气血之功能障碍，经脉空虚，失其所养。故节制房事也是养生长寿的“良药”。

《内经》中养生学的方法和措施丰富多彩。养生是实践性很强的学问，故应根据其理论原则，摸索出适合自己特点的健康长生之术。养老保健是一种文化和生活方式，不能把它作为一项任务去突击完成，而应把养生知识和方法溶化在日常生活中，坚持实践，持之以恒，就能不断提高生活质量，从而达到健康长寿的目的。

5．起居有常

起居有常是《内经》主要养生方法之一。要求人们日常生活作息规律，法于阴阳，劳逸适度。《内经》中起居有常在强调生活作息、有规律基础上，更加强调生活作息要与自然界阴阳之气相一致。自然界的四季具有春温、夏热、秋凉、冬寒的特点，人体也相应有春生、夏长、秋收、冬藏的变化，人们的生活起居也应顺应自然界的变化而调节。如《黄帝内经》称“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”根据春夏养阳的养生原则，内经建议人们春季宜晚睡早起，衣着宽松到户外散步，有利于疏畅气机，这是春季的养生之法。