前言

《象雄珍珠宗》是《格萨尔》史诗十八大宗之一，其翻译始于世纪之交的公元2000年，之后译者由于改变研究方向，搁置了一段时间，直到2008年才又重拾这部伟大史诗，利用工作间隙将其翻译完成。

从史学角度看，《格萨尔》史诗是藏族民间口承史料，集成或囊括了藏族历史上诸多主要历史事件和社会发展脉络。藏族作为全民信教的一个民族，信仰取向一直是一个至关重要的全民课题，本土宗教—苯教和外来信仰—佛教之间的斗争自公元7世纪以来从未间断，灭苯或灭佛运动也时有发生。

众所周知，苯教发源于象雄地区，其辉煌和没落都与象雄的兴衰紧密连接在一起，即便是现在，“象雄”也几乎是苯教的代名词，对于苯教的追根溯源都离不开象雄。英雄史诗总是始于战争，终于战争，战争贯穿所有部本的始终，《象雄珍珠宗》也不例外。不过，《象雄珍珠宗》从其叙事看侧重于战争，但重点却落在信仰更替上，记录了本土宗教苯教与外来宗教佛教之间的更替过程。象雄国信仰苯教，而岭国信仰佛教，岭国战胜象雄国并把佛教传播至象雄，从史诗看，这种更替并没有和平进行，而是借助战争，尽管战争的起因与此无关。由于挑事者是岭国格萨尔王的叔叔晁通，而后岭国又进犯象雄国，因而在战场上底气不足也导致岭国一度失利。当然，在整个史诗的二元化叙事处理中，正义必将得到伸张贯穿于史诗的始终。

据传，我国四大名著中，《三国演义》的人物有1183人；《西游记》写了400多人；《红楼梦》写了975人；《水浒传》中，有姓有名的577个，有姓无名的99个，有名无姓的9个，无名无姓但对故事情节发展有作用的40个，加起来一共写了出场人物725人。但《格萨尔》史诗人物至今也没有个完全统计。仅就译者统计的《格萨尔》史诗之《霍岭大战》部而言，人物已达1281个。而整个史诗还在不断涌现新的部本，目前已知的有186部，每部史诗都是岭国与不同国族或部落发生的新的传奇故事，可想而知其人物有多少个。因此，不仅从百万诗行的角度，即便是人物和情节描述上《格萨尔》史诗作为世界史诗之最，也当之无愧。

《格萨尔》史诗已有部分汉译本，但总体来看，译本偏少，不利于华语读者群对《格萨尔》史诗的进一步了解和研究，作为中国文化宝库中一颗璀璨的明珠，让更多人看到这部伟大史诗是《格》学界理当尽职的一项工作。本人能在这个领域发挥绵薄之力，深感荣幸。即将付梓之际，原青海省文联主席、《格萨尔》研究泰斗角巴东主先生在百忙中不吝赐教并为本书写序，在此表示衷心感谢。同时，还要感谢我的导师兰却加教授对我多年的培养和教导。也要感谢我的各位同仁和亲朋好友，祝他们幸福安康、吉祥如意。

译者

于2014年11月20日兰州