《易序》

易之象，始于包羲，成于文王。易之辞，始于周公，成于孔子。卦言爻言，皆商周之拟议。

榖也愚，敢窃包羲文王周公孔子之意而述易简之理。是我也，非我也，以俟夫后之君子。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第17页）

解读：周太谷自认所得正道，并对易学发轫的描述，同时表示自己对前人易学成就的敬畏与自谦。

易曰屯，元亨利贞。

曰夫震也，屯于坎而出云，曰元。出于坎而致雨，曰亨。雨也者，经纶乎地而万物蒙其润。雷也者，经纶乎天而万物蒙其动，曰利。同入于大泽，曰贞。夫屯，有君子之德四。故曰云雷屯，君子以经纶。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第25页）

解读：解屯卦。各种属性的气组成了不同的物品，其中都融合着阴阳之道。周太谷用以解释自然气象，亦涉及爻辞易理，下诸篇同之。

易曰需，有孚。又曰讼，有孚。何谓也？

曰夫乾不曰大赤乎？大赤之气，将入于坎而秋至，藏于坎而成冬。将出于坎而春始，上于坎而春终。临于坎而夏至，将下于坎而秋生。需，有孚，而岁功成，象曰君子以饮食晏乐。讼，有孚，而岁功作。象曰君子以作事谋始。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第27页）

解读：解需、讼卦。

易曰师贞比吉，何谓也？

曰师，一刚居众柔之内，王者之畿也。比，一刚居众柔之外，诸侯之国也。先王畜庶物以养民，养民辅邑，以邑辅国，以国辅畿。师之贞、比之吉也。

象曰地中有水，师；君子以容民畜众。又曰地上有水，比；先王以建万国亲诸侯。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第28页）

解读：解师比卦。

易曰小畜，亨。

曰风畜于天，曰小畜。小畜之象，万物虽不被其膏泽，而蒸郁之气亦可以资鼓荡。若夷齐之德，生民虽不被其膏泽，而嘉言懿行亦可以风天下。

象曰风行天上，小畜，君子以懿文德。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第29页）

解读：解小畜卦。

易曰随，元亨利贞，无咎。

曰雷息泽下，其象随也。云雷则经纶，泽雷则晏息。君子以随时动息，用之，有元亨利贞之利，舍之，有无咎之贞。

象曰泽中有雷，随君子以嚮晦入晏息。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第37页）

解读：解随卦。

易曰蛊，元亨。何谓也？

曰风育山下，其象蛊也。子曰君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。盖夫子取蛊之义以振民，而民未有不被其化者。

象曰山下有风，蛊，君子以振民育德。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第38页）

解读：解蛊卦。

易曰复，亨。何谓也？

曰一阳动于五阴之下，势复也。先王以未至之日，力沟洫，完城郭，察府库，均民积；日至之日，闭关休养，息其劳以复其劳也。

象曰雷在地中，复先王。以至日闭关，商旅不行，后不省方。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第43页）

解读：解复卦。

易曰无妄，元亨利贞。

曰夫天至无妄也。运乎冬则冬，运乎春则春，运乎夏则夏，运乎秋则秋，而终始不忒。

夫雷虽出于地，法天运而动息，亦无妄也。万物感雷行，天运之几而消长，亦无妄也。君子体无妄之德，由诚而明，由明而诚，亦可至于至无妄也。

象曰天下雷行，物与无妄。先王以茂对，时育万物。茂对语，古简之缺也，惜乎！

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第44页）

解读：解无妄卦。

易曰离，利贞亨。

曰离丽离下，其光继也。天子之明，非诸侯，弗继；诸侯之明，非大夫，弗继；大夫之明，析察乎四方。

象曰明两作，离。大人以继明照于四方。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第50页）

解读：解离卦。

易曰晋，何谓也？

曰日晋地上，其光昭也。君子取晋德之象，使天下明君君臣臣父父子子夫夫妇妇之德，足食以养之，足兵以保之，足信以亲之，是德也，皆可以自明。

象曰明出地上，晋。君子以自昭明德。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第55页）

解读：解晋卦。

易曰解，夙吉。

曰震出乎坎，其象解也。君子观雷雨大作之象，审非贼国贼民之过，从而赦之；察非逆亲逆君之罪，又从而宥之。是政也，敬天之解，曷敢不为？

象曰雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第60页）

解读：解解卦。

易曰井，何谓也？

曰巽下于坎，其象井井。夫井非民不劳者也。以公田言，八家相劳；以百亩言，子相父劳，弟相兄劳。苟劝夫井井相劳，而农政正矣。

象曰木上有水井，君子以劳民劝相。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第66页）

解读：解井卦。

易曰中孚，利贞。

曰兑遇巽，其象议也。兑志内而巽志外也。君子取中孚之象，得死狱而三复其情。

象曰泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

（本段摘录于《周氏遗书》卷一，《遗书》一辑一，第78页）

解读：解中孚卦。

洪州陈氏曰我太谷生羲文数千载之后，发言释义，皆生民罕见之言。

言易则曰乾，一阳气也；坤，一阴气也。屯，二气交于下也。蒙，二气凝于上也。需讼者，运寒暑也。师比者，建畿国而分井邑也。斯言也，亦可谓发羲文未发之言。

言性则曰天之赋我曰命，父母赋我曰身，合德曰性。斯言也，亦可谓发孔孟未发之言。

释格物，则曰格，格诸视听言动之物也。夫视系于目，目，外物也。目系于肝，肝，内物也。肝系于心，心系于背，易曰艮其背。君子以思不出其位，故视思明，明足以致知。听思聪，聪亦足以致知。致知而后格，弗格，则易为愤懥耳。言如也，动亦如也。

释放心，则曰人之始生也，知视动而视动之心已放矣。知言听而言听之心亦放矣。欲求其放心者，必得非礼勿视动、非礼勿言听。言近乎听，言讱则不闻。视近乎动，动无妄则不睹。厥后已放之心可复其初也。斯意也，可谓释程朱莫释之意。

问君子，则曰无愧而已矣。

问修身，则曰其始也，以易洗心。其终也，退藏于密而已矣。

问事亲，则曰知曾闵之心、大舜之顺而已矣。

问事君，则曰知伊尹之志、知周公之无倦而已矣。

问知，则曰君知，知臣而已。尔知，知人而已。

问仁，则曰尧舜之率天下也，以不忍人之心行不忍人之政而已矣。又曰予之立身也，以不忍人之心行不忍人之事而已矣。

若斯之言也，有功于圣学者不知凡几。先生之功，亦可谓不在禹下。泉游先生之门几四十年矣，闻先生之道，不啻仰之弥高，钻之弥坚尔。惜乎！今之学者未能知也。

道光辛卯三月甲子日。及门陈一泉再拜言。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第111～114页）

解读：此文为周太谷弟子陈一泉所作，总论其师学说大概，于中可见太谷学派宗旨，文亦不免揄扬之意。

福州韩氏曰：读太谷之乾，乃知大赤之气外包，运日星而不坠，曰天。读太谷之坤，乃知深黑之气内孕，载山海而不泄，曰地。读太谷之屯，知坎中之阳，乃大赤之气，下凝而为山陵原隰，旁四断而涵万川。下震一阳为纯赤，二阴为纯黑。赤黑相陶，升而云，降而雨。天地之化育，自兹始焉。

孔子而后，不知易者，盖不视乾为纯赤，坤为纯黑，直视坎为水，震为雷尔。先生虽述羲文周孔之义，而开物成务，其功不亚于作者。易而外，复抉十二经之旨，其间开物成务，几希又倍于作。瑜游先生之门，亦几四十年矣。观先生之学，不啻仰观乎天，俯观乎海矣。

道光辛卯四月甲申日，及门韩仰瑜再拜言。

（本段摘录于《周氏遗书》卷三，《遗书》一辑一，第115～116页）

解读：此文为周太谷弟子韩仰瑜所作，论其师学说大旨，尤其是气论部分，亦多有揄扬之意。